"OBEDIENTE HASTA LA MUERTE, Y MUERTE DE CRUZ"

Al hacer el mundo, Dios creó a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unigé-
nito en el Espíritu Santo. Este designio divino, que en bien de hombres y para gloria de la inmensidad de su amor, concibió el Padre

en su Hijo antes de crear el mundo (Ef 1,9), nos lo ha revelado conforme

a su plenitud, realizando por medio de Jesucristo la unidad del Universo,(Pue.182

La fe es solamente un saber o afirmar ciertas verdades; sino es ante

todo la aceptación de una persona, en la que se pone completamente la

confianza

1. Nuestra fe en Jesucristo ante todo acepta la persona misma dJesucristo, en totalidad, tal y como le ha sido revelada asi como tambien en su mision.2. Pero como punto de partida, Jesucristo se nos ha revelado como nuestro Salvadory es aquel responde en nuestros anhelos de salvacion.

3. Ya desde el A.T. tenemos una larga historia de fe, cuyo prototipo
es Abraham: los Padres del A.T se salvaron por su fe en Yahvé y en su promesa de salvacion.

gualmente exige en el N.T. la fe y el cumplimiento
de la salvación por él, para ser salvos

4. La verdadera fe en el A.T exige el seguimiento de Yahvé: si Abraham

es nuestro padre en la fe, se debe a que respondió al llamado de Yahvé,

dejando su tierra y su parentela, para seguirlo hasta la tierra prometida.

igualmente en el N.T exige seguirlo como la expresión de la fe en él

y en su obra salvifica.

5. Por lo mismo la fe cristiana es aquella que está centrada totalmente

en Jesucristo como Salvador: tal fe incluye necesariamente la

entrega vital completa, y por lo mismo el seguimiento de Jesús.

6. El cristiano descubre también en el mismo Jesús, quién es Dios.

Preparada esta revelación en el A.T, sólo tras la resurrección de Jesús

conocemos plenamente al Padre como Aquél que lo ha enviado y resucitado,

7. También descubrimos al Espíritu Santo por su participación en la

obra salvifica realizada por Jesucristo. Es la tercera persona de la Trinidad

la que ha actuado la encarnación en el Verbo de María, quien ha inspirado

y guiado a Jesús durante su vida pública, y quien, tras el retorno

de Jesús al Padre, hace presente en la Iglesia la obra salvifica.

La revelación en Jesús y su obra salvifica son pues trinitarias.

La fe se dirige a un "Otro" antes de dirigirse a una verdad.

.Supone la autodonación del hombre, la sumisión libre a la gracia divina,

y la confianza en las promesas divinas

La fe supone: a) un sujeto personal y un término personal; éste

es Jesucristo, y por <E1 la Trinidad,) c) La fe tiene, por consiguiente, un contenido subjetivo y a la vez

el Otro, y cuanto a El pertenece

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE -SALVA

1. La fe en Jesucristo

1.1. Supone un conocimiento de Jesucristo. Porque el conocimiento

se extiende a su objeto, que en este caso es Jesucristo

1.2. Es una fe libre. Según la teología clásica, el motivo

de la fe es la "autoridad de Dios que se revela a sí mismo"

El acto de fe es por lo mismo totalmente libre de parte de

hombre, pues encuentra la firmeza de la verdad no en datos

que se le imponen, sino que libremente de parte de Dios se le
proponen. Por ese motivo
la fe es al mismo tiempo cierta (supone una entrega total y libre.)

1.3. La fe se refiere también a hechos comprobables. Porque

tiene un desarrollo histórico. Más aún, se refiere a la historia

misma, como historia de salvación. Ciertamente Dios se hos ha revelado por Jesucristo

de manera histórica. Pero su revelación va más allá de la

historia y de toda manifestación histórica
2 "Querer reconquistar a un Jesús histórico a costa de un Cristo dogmá-

tico es confundir las dimensiones y comprender erróneamente la fe

como forma inadecuada e imperfecta de conocer.VAT I, De la Fe, canon 2. DS 1811: La fe no contradice

la historia; pero va más allá de ella:
El Nuevo Testamento es unánime: la salvación ya apareció y s

llama Jesucristo Nosotros lo seguiremos .

y por una decisión libre y total del hombre acepta el
sentido que tienen dichos enunciados

la realidad interna de los sucesos; y por una decisión libre

y total del hombre que acepta el sentido que tienen dichos enunciados,
1.4. El fundamento de la fe en Jesucristo. La existencia
histórica de Jesús encuentra en la muerte y resurrección tod

su fundamento: Es su ministerio Pascual el que nos lo muestr

como el "Otro trascendente", metahistórico Por eso en la Resurrección de Jesús descubrió la primer

comunidad toda la base de su fe ( Cor 15,14).

En la muerte y resurrección de Jesucristo encuentra tambié

el cristiano, guiado por el Magisterio de la Iglesia, por una part

la auténtica esencia de Dios (cuya revelación ya se había dad

parcialmente, pero llega a su plenitud en la Pascua

propia existencia histórica ( Cor 15, 17.

Nuestra salvación en Jesucristo, centro de la fe cristiana
El testimonio de la Escritura-Sagrada Escritur

no nos ofrece una ontología de Jesucristo independiente

en una misión salvadora; pero tampoco nos ofrece una salvación
que no esté basada en lo que ES Jesucristo.
ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALV

Jesucristo es, pues, Salvador, porque ES Dios. Pero si es
también hombre Jesucristo, su encarnación se debe A SU MISIÓN

salvífica, por la que nos hace también a nosotros hijos

(adoptivos) de Dios7

Conocemos a Jesucristo a partir de su misión. Pero
ésta nos lleva a conocer lo que El Es. y al Padre y al
Espíritu Santo: y sólo
a través de ellas llegamos a vislumbrar un poco el misterio de
Dios en su vida íntima. San Juan: "Dios es Amor" (I Jn 4,16).

"tanto amó Dios

al mundo, que le dio a su Hijo, para que el mundo no perezca,

sino que por El se salve (Jn 3,16).

Según la Sagrada Escritura, Jesús es Dios y hombre

para ser Salvador. Pero es nuestro Salvador precisamente por

ser Dios y hombre.

En la teología más reciente, desde Schleiermaher
se ha impuesto en general la estrecha conexión entre cristologia

y soteriología .

El hecho de la encarnación no es algo sobreañadido. Ni

podemos pensar en Jesucristo como si fuese simplemente

otro nombre de la divinidad: "El camino al Padre va a través

de la naturaleza humana del Hijo"

"No puede negarse que, para el cristiano ordinario, Cristo

está presente en sus actos religiosos únicamente como Dios,

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

Pero tampoco podemos poner la salvación únicamente en

el hombre Jesús, como si la salvación fuese puramente histó-

rica e intramundana que a lo más tuviese ciertos visos naturales

y teosofistas de una vaga trascendencia, como *para darl
cierto tinte religioso.

Por lo tanto son salvíficos todos y cada uno de los

hechos y palabras de Jesucristo; aun cuando la encarnación y

el misterio pascual sean las cumbres. Hoy, exaltado a la diestra

del Padre, como cabeza de la Iglesia, y por ella de toda la creación

sigue dirigiendo toda nuestra historia hasta que ésta llegue

a su significado total en la parusía.

La fe según el Antiguo Testamento es ante todo una entrega

libre y personal del hombre a Dios; donación de sí que

abarca todo el ser y la historia del fiel. Así nos presenta por

ejemplo la carta a los Hebreos la fe de Abraham (Heb 11, 8-19).

La fe no es más que la respuesta confiada del hombre, que se

abandona en las manos de Dios, confiado en la promesa divina.

Por ello brota espontáneamente la obediencia al Señor: "La

incredulidad aparece en el AT como rebelión y la fe como obediencia

a la palabra de Dios (Núm 14, 9.11; Dt 9, 23; Sal 78,

Por eso la fe en Yahvé poco

a poco va proyectándose

más y más hacia el futuro, sabiendo que la fidelidad del

Señor dura por siempre.

Jesús tiene en sus manos

el poder de curar; así nos presentan los evangelios múltiples

casos en que los enfermos se acercan a Jesús (El leproso, Le 5,13.)

el Centurión de Cafarnaúm, Mt 8, 5, Le. 7, 1;

La profundización de esa fe. Poco a poco las exigencias

de fe son más radicales en el evangelio. Ya no sólo será la

aceptación de lo que El es, sino que Jesús exige algo que sólo

Yahvé podría haber demandado de su pueblo: una entrega que
llegue hasta la vida misma: "Bienaventurados seréis cuando

los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban

vuestro nombre a causa del Hijo del hombre. Alegraos ese

día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en

el cielo" (Le 6, 22-23; cf. Mt. 5, 11-12). Exige de sus discípulos

que se ponga en El la absoluta confianza, tal y como lo exigía

antiguamente el Dios de Israel; así, por ejemplo, cuando lo
reprende por esa falta de abandono en sus manos durante la

tempestad, les dice: "¿Por qué tenéis tanto miedo, hombres

de poca fe?" (Me 4, 40). Jesús se atribuye a sí mismo la garantía

de firmeza que ofrecía Yahvé, a su pueblo: "Porque yo

Yahvé, tu Dios, te tengo asido por la diestra. Soy yo quien

te digo: No temas, yo te ayudo. No temas, gusano de Jacob,

Tras la resurrección, San Pablo comprende que la fe en Jesucri

es una obediencia, exactamente como la fe del antiguo

Israel era la aceptación del plan divino manifestado en la ley

de la Alianza (Dt 1, 6.11).

No es pues una fe que se encierre en sí misma, sino una fe par
proclamarse: en efecto, no se enciende una luz para colocarla

debajo de la mesa, sino sobre ella para que alumbre a todos
hombres (Mt. 5,15 ; Le. 8, 16).

"Ya no os llamo siervos sino amigos, porque cuanto el Padre me ha

comunicado, os lo he dado a conocer'YJn, 15,15).

De hecho constantemente se nos exige en el Nuevo Testamento

un asentimiento

libre a verdades como son en sí, y que nosotros aceptamos

sólo porque el Señor lo ha dicho. Por eso "desde sus

orígenes la Iglesia expresó su fe mediante determinados enunciados"

que conservamos en el Nuevo Testamento como las

confesiones de fe primitivas (I Tes 1, 10; 4, 14; I Cor 1, 8; 12,

San Juan había comprendido que la fe que Jesús exigí

era en su propia persona: lo que El es (Jn 8, 24. 28;

Y Pablo consideraba la fe como

la aceptación real de la resurrección de Cristo y su significación

salvadora {Rom. 10, 9- 10; I Cor 1, 1-9; Flp 2, 10-11, Sabemos por la fe que Jesús nació virginalmente de María,

como Hijo sólo del Padre. Si negamos la concepción virginal,
con base en nuestras categorías humanas, entonces ese al que

llamamos Jesús pero que afirmamos que no fue concebido virginalmente,
en realidad no es Jesús, sino alguien que nosotros

hemos imaginado. En el fondo en tal caso no amamos a Jesús,

sino a nuestra propia imagen.

Pablo nos transmite lo relativo a la institución

de la Eucaristía: "Como yo mismo lo he recibido del
Señor: que el señor Jesús... (I Cor. 11,23); ha recibido del

Señor lo que en realidad ha recibido por transmisión de la

comunidad Apostólica: es un mismo evangelio

( Rom. 1,9; I Cor 1,6-7, etc.).

Fe y seguimiento

Cuando un creyente ha solidificado suficientemente su fe,

Jesús le exige ya no sólo que acepte su poder, o lo que El es, sino también que lo siga: "Decía a todos: si alguno quiere
venir en mi seguimiento, que se niegue a sí mismo, tome su

cruz cada día, y me siga. Porque quien quiera salvar su vida la

perderá; pero quien pierda su vida por mi la salvará" (Le 9,

Toma Jesús la actitud de Yahvé: tiene derecho a pedir

la vida, y de exigir una decisión vital ante su propia persona

El seguimiento de Yahvé en el Antiguo Testamento. El

seguimiento en el AT se refiere a una opción vital de ir tras

Yahvé o tras los ídolos. Es la disyuntiva que propone Elias

al pueblo de Israel (/ Re- 18, 21). Y es el lamento de Yahvé

por medio de los profetas: Israel se ha ido tras los ídolos para

esperar de ellos la salvación,(2 Re 17, 15).

Y la prohibición de ir tras los ídolos se convierte

así en mandamiento. (Dt 6, 14-15). Y y y eso pide el piadoso israelita

en su oración: "Muéstrame, Oh Yahvé, tus caminos, adiéstrame

en tus sendas" (Sal.' 25, 4).16

El seguimiento de Jesús. (Mt. 16, 24; 10, 37; Me. 8,34.)

Debe advertirse ante todo que en

ningún momento parece que el mandato del seguimiento

haya sido exclusivo para los doce apostóles o para algún tipo

selecto de discípulos privilegiados: es para todo aquel que

cree en Jesucristo. La expresión "seguir a Jesús" significa en el evangelio

ser su discípulo. Cf. Mt. 4, 22; 9, 9; Me. 1, 20. Y es equivalente

prácticamente al último mandato de Jesucristo a los discípulos

"Id y haced discípulos en todas las naciones" (Mt 28, 19).

El seguimiento supone en el evangelio que quienes creen

en Jesús se pondrán en marcha tras El para iniciar el movimiento

de reunión para el Reino de los Cielos que está formándose.

Los que le siguen: " Reciben una llamada especial de una invitación a ser sus discípulos."

Jesús: luego deben renunciar voluntariamente a sus posesiones

y a su familia, a todo afán de prestigio y de poder, e incluso

a su propia vida (Me 10, 28ss; Me 9, 33; 10, 42-45; 8, 34-35).
No son lo mismo imitación y seguimiento. Y no es que se

niegue la imitación de Cristo. Pero somos tan pequeños que

apenas podremos realizarla en una mínima escala. Así,, por amor, el discípulo tendrá que servir

a los demás a imitación de su maestro (Me 10, 43; Jn 13,

no hay fe sin seguimiento a Jesús,

La fe cristiana tiene a Jesucristo el Salvador como centro

Cristocentrismo de la fe. En el misterio del hijo de Dios hecho
hombre han sido revelados el misterio personal intradivino, la Trinidad

y el misterio de la Iglesia, que es la humanidad llamada en Cristo

La fe es teocéntrica
y eclesial porque es cristocéntrica; la totalidad de la revelación converge
en estos tres misterios fundamentales, implicados en la encarnación

del Verbo, que revela al Padre, envía al Espíritu Santo y salv

a los hombres. ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

Todo misterio centrado en Cristo es salvífico. En efecto,

no hay un solo principio de nuestra fe que se haya enunciado

para que conociéramos únicamente la ontologia de Jesucristo.

Lo hemos dicho antes: si Dios es amor, no podemos

conocer sólo una estructura "estática" de su ser, sino que se

nos revela su ser amando. Y ese amor se nos ha manifestado en

las dos grandes obras de Dios: la creación y la redención.

La obra del Padre en el acontecimiento salvífico

La encarnación y la resurrección de Jesucristo, obra

del Padre. Jesucristo se nos presenta en todo el N.T como el

cumplimiento de la promesa del Padre. S. Pablo nos habla de

un destino eterno, que corresponde a un designio trinitario

cuyo origen es el Padre: "pues todas las promesas hechas por

Dios tienen su sí en él, y por eso decimos por él 'amén' a la

gloria de Dios" (2 Cor 1,20).

"la salvación acaecida en Cristo y ese mismo Cristo son originalmente

del Padre"

N.T que el Padre ha enviado al Hijo en la plenitud del tiempo

( Gal 4, 4, Act 3, 13-26; Heb 1, 1-3). Nada pues de

extrañar que el evangelio atribuya al Padre la obra de la encarnación:

"Al sexto mes fue enviado el ángel de Dios..."

(Le 1,26); y los cánticos de María y Zacarías proclaman la

acción divina liberadora del Padre (Le 1, 46-54; 68-79). Igualmente

en el bautismo de Jesús, es la voz del Padre la que lo

presenta al mundo como su "Hijo muy amado", Animismo el
kerygma primitivo de la Iglesia proclama la resurrección de

Jesús como obra del Padre como lo hacen también

las primeras confesiones de fe

La idea no era del todo extraña en el AT. De hecho Israel con

frecuencia se siente hijo de Yahvé (Ex 4, 22ss; Os 2,1; 11

lss; Is l,lss, etc.). Más que a una "creación" (en el sentido'

de que Dios es Padre por ser creador), el A.T se refiere a la conductaque Yahvé observa respecto a su pueblo, semejante a

la de un Padre (cf. Is 63, 7-64,12; Dt 8,5; Sal 103,13, etc.).

Jesús en cambio se dirige normalmente a Dios como a su

Abbá, pues existen por lo menos 170 casos en los evangelios

en que Jesús designa a Dios por esa palabra.

encomienda a los discípulos: "Como el Padre me envió, así

yo os envío" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Me 16, 15). Es sobre

todo San Juan quien insiste en la teología de la misión recibida

del Padre; por eso Jesús no habla por sí mismo, sino lo que ha

oído del Padre (Jn 5, 30; 8, 28; 15, 15), y sus obras (milagros

son del Padre (5, 36; 10, 25). Pero no es teología exclusiva

de Juan. Los sinópticos lo indican a su manera. En efecto,

Jesús ora al Padre antes de realizar sus obras ( Le 6,12-13;)

Jesús nos revela al Padre como término de nuestra

salvación. "Padre, quiero que donde yo esté estén también

conmigo los que tú me has dado, para que contemplen mi gloria,

la que tú me has dado, porque me has amado antes de la

creación del mundo...

Padre ha exaltado al Hijo por su obediencia, dándole un nombre

sobre todo nombre es "para que toda lengua confiese que

jesús es el Señor, para la gloria del Padre" (Flp 2, 11); pues

"Dios tuvo a bien hacer residir en El (Cristo) toda la plenitud

y reconciliar por él y para él todas las cosas" (Col 1,19-20).

Igualmente está ligado el Espíritu Santo al misterio de

la anunciación del precursor, ya que éste "estará lleno del Espí-

ritu Santo desde el seno de su madre" (Le. 1,15).

Santo se atribuye la obra de la santificación de la humanidad de

Jesucristo:

Juan Bautista, a Jesucristo se le da "sin medida", en toda su plenitud,

de la cual todos participamos "gracia sobre gracia" (Jn 3 34-35' ) Jesucristo Salvador, revelador del Espíritu Santo. Durante su ministerio Jesús

con frecuencia atribuye su obra al Espíritu Santo; por ejemplo,

sus milagros en Marcos (3, 29-30). Y es el Espíritu quien ha reposado sobre El, o lo ha ungido, para su

misión profética {Le. 4, 18; Mt 3,18), al atribuirse a sí mismo

la misión del Deuteroisaías (Is. 61, 1-22). Por eso Jesús "bautizará

en el Espíritu" (Mt. 3, 11; Me. 1, 8; Le. 3, 16); y en virtud

del espíritu expulsará los demonios, signo de la victoria

mesiánica y de la presencia del Reino de Dios (Mt. 12, 28;)

La Iglesia entenderá

por lo mismo que el bautismo no será sólo en el nombre

de Jesús, sino del Padre y del Espíritu igualmente (Mt. 28,19).

El Espíritu Santo consuma la obra de Jesucristo en la

Iglesia. Jesús mismo les había dicho que El Espíritu Santo

hablaría por boca de los apóstoles ante los gobernantes (Me 13,11)

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

Es así el "Espíritu de Jesucristo" el que

habla por los Apóstoles en la primitiva comunidad (Act. 2,33)

Y es que Jesús ha sido glorificado por

el Padre en la resurrección, recibiendo el Espíritu Santo prometido

para confiarlo a su Iglesia (Act. 2, 36). Por ello Juan contempla

la continuación de la obra inspiradora del Espíritu Santo

como la misma obra de Jesús el Maestro, durante el tiempo de

la Iglesia: "El Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad

completa" (Jn. 16,13). Y será el mismo Espíritu el que nos comunique

la justicia y la santidad divinas (Jn, 16,8-11). Por ello Sa

Pablo ve también como obra del espíritu la oración (Rom. 8,26),

• La paternidad de Dios en el Antiguo Testamento.

• El Espíritu de Dios en el Antiguo Testamento.
• Fe y fidelidad en el Antiguo Testamento.
• Los nombres para designar a Dios en el Antiguo Testamento,
¿son solamente designaciones ontológicas (o
sea que revelan la esencia de Dios), o son primariamente

salvíficas?

Guía pastoral

Círculo Bíblico. Discutir el siguiente tópico: ¿vivimos

una fe cristológica en la comunidad en que nos movemos? Es

decir: ¿vivimos prácticamente como antiguos israelitas, un monoteísmo
centrado en Yahvé, al que sólo le hemos cambiado

de nombre para llamarlo Jesucristo? ¿O verdaderamente nos

dirigimos hoy a la Trinidad por la humanidad de Jesucristo?

Un caso clave, la Eucaristía: ¿somos conscientes de que nos

acercamos a la Trinidad por el cuerpo de Cristo? ¿o en realidad

recibimos la comunión como si en ella se nos diese "Dios",

y no el Hijo de Dios hecho carne? ¿Es esto una mera consideración

teórica, o tiene importancia para nuestra pastoral y espiritualidad?

( EL VERDADERO VALOR DE JESUCRISTO EN NUESTRAS VIDAS.)

a) Para este grupo concreto, ¿es Jesucristo solamente un

santo más a quien se reza al igual que a los demás?

b) ¿Tiene este grupo una idea de lo que significa que Jesucristo

sea el Hijo de Dios hecho hombre? ¿o piensa en la práctica

que Jesucristo es otro nombre para llamar a Dios?

c) ¿En qué consiste la fe de este grupo? ¿En sólo llevar

a los niños a bautizar, y en asistir a misa los domingos? ¿O

además advierte y acepta que la oración y el culto necesariamente

llevan al cristiano a un seguimiento de Cristo, en el compromiso

por la vida apostólica?

TEMA II TODOS LOS HOMBRES EXPERIMENTAN EL

MAL Y BUSCAN LA SALVACIÓN. RESPUESTAS

DE LAS RELIGIONES, DE LAS FILOSOFÍAS Y

DE LA REVELACIÓN

Los hombres de las varias religiones esperan la respuesta a los recónditos

enigmas de la condición humana que ayer como hoy turban

profundamente el corazón humano: la naturaleza del hombre, el sentido

y el fin del dolor, el camino para llegar a la verdadera felicidad,

la muerte, el juicio y la sanción tras la muerte

La promesa de salvación que Yahvé hizo en el A.Ty su cumplimiento

trinitario por Jesucristo en el NT no han caído en un vacio de esperanzas;

sino que corresponden a las más íntimas y legítimas aspiraciones de los

hombres de todos los tiempos:

1. Porque todos los hombres han experimentado y experimentamos

el mal, en todos los tiempos: Pero ni conocemos plenamente las causas

del mal, ni cómo liberarnos (por más que, aun sin la revelación, se conozcan

algunas causas y se puedan intentar ciertas liberaciones legítimas

pero parciales).

2. Por ello los hombres de todos los tiempos han intentado buscar

las raíces del mal y poner a ellas un remedio. Sin la revelación el hombre

puede encontrarlas sólo parcialmente. La revelación no es pues contradicción

de los anhelos humanos, sino su cumplimiento.

3. Todas las religiones de la historia han intentado afrontar este problema,

y ofrecerle una solución: algunas buscan el camino de liberación

en el hombre mismo, otras en un auxilio de lo alto.

4. No siendo posible encontrar en el lenguaje humano aquellas expresiones

que plenamente revelan la divinidad y su intervención en el mundo

para la salvación del hombre, todas las religiones han usado para manifestar

estas verdades trascendentes algunos instrumentos simbólicos de expresión:

son por ejemplo las parábolas, mitos, signos de tipo "sacramental"

(como los sacrificios), etc. Tales expresiones corresponden a lo

más íntimo del ser humano.

5. También las filosofías y las ciencias han tratado de dar a su modo

respuesta a dicho problema. Muchas de sus proposiciones pueden ser digna

y aceptables; pero ninguna nos ofrece una liberación completa.

6. Dios en su bondad ha querido acudir a nuestra salvación revelándonos

la raíz del mal (el pecado), que va más allá de las solas estructuras El A.T debe leerse pues como historia de salvación: no sólo como

historia positiva de la liberación de un pueblo. Desde el principio es cristológica:

la plena manifestación en Jesucristo. Más aún, el A.T era la

"Palabra de Dios" para la primera comunidad cristiana. He aquí por qué

el A.T ilumina el N.T y a su vez es iluminado por éste.

1. Experiencia del mal.

Así lo demuestran los descubrimientos arqueológicos de las culturas

más primitivas: el hombre se sentía incapacitado de vencer

la muerte; imposibilitado de dominar las fuerzas de la naturaleza;

acuciado por el hambre; amenazado por los enemigos. Desde

siempre ha presentido la necesidad de liberarse y su
necesidad de encontrar un recurso de salvación.

El mal: explicación y liberación.

Imposible hacer aquí una fenomenología completa de la

experiencia del mal en el mundo, y de los intentos para liberarseANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

La diferencia de matices entre divinidades 'salvadoras' en cuanto divinidades,
y de divinidades 'más particularmente salvadoras' en cuanto

puestas tradicionalmente en situaciones singulares o especialmente

peligrosas, no nos autoriza aun para hablar de soteriologfa como de una

forma religiosa bien distinta y definida: en efecto, en todas las religiones
Yahvé . A diferencia de otra s religiones.

Es la idea de salvación que implica en general dos elementos: uno

negativo: salvar a alguno es liberarlo de un estado de sufrimiento, de

una enfermedad, de un peligro, etc. Otro elemento es positivo: Yahvé

eleva al hombre salvado a un estado nuevo que supone la salud, el

bienestar, la seguridad, etc., según la naturaleza del peligro del que ha

sido salvado. Pero debemos aún precisar esta noción general para

En efecto, la salvación se encuentra también en

otros sistemas religiosos que le dan un contenido notablemente diverso.

Debemos por tanto descubrir: qué distingue la noción de las concepciones no cristianas;

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

Explicaciones racionalistas de

todo tipo. Por ej. desorden ético

debido a diversos motivos, como

ignorancia, estructuras sociales

o políticas deficientes, psicología

"desviada" de la "conducta

antisocial" de quien ha cometido

un delito, etc.

b) Formar la conciencia ética,

estructuras injustas, reeducación

de las desviaciones psicológicas

d)sociales, etc.

c) Explicaciones metafísicas. Por

ej. concepción de la materia como

mala en sí misma, o de la existencia

del mundo como ilusoria

o incluso, objetivación (o personalización)

del mal en un demonio

o dios del mal, etc.

c) Fuga del mundo material ^

incluso de la vida (en forma real

o simbólica), "iluminación de 1^

realidad" por negación del m ^

como al contrario: ganarse su be.

nevolencia), etc.

d) Revelación del pecado. d) Redención y conversión.

Se debe advertir que en las religiones y filosofías racionalis.

tas, el hombre se libera por sí mismo. En otras religiones nor.

maímente se espera la liberación, de un dios o de un ser superior, Y en otras se encuentra incluso, en mayor o menor grado,
Cristo es, entonces, la plena respuesta divina a las más

hondas aspiraciones del hombre; que cae por tanto no en el

vacío, sino en el corazón del hombre que, consciente o inconscientemente,

busca la salvación .

Como hemos visto arriba, algunas religiones buscan la salvación

a través de la figura de un salvador; otras no. Incluso

las muy fatalistas.

la existencia del mal fue el de concebirlo como una fatalidad

En cambio otras religiones no tienen una figura salvífica,

por más que "iluminen" al hombre en el camino de su liberación.

Por ej. en el budismo clásico, Buda no es un dios, sino el

maestro iluminado que predica una verdad trascendente incluso

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

mas allá de los dioses. Buda es "el doctor iluminado que ofrece

la diagnosis y la terapia"

No es salvador, pero revela al hombre

que la insatisfacción y el sufrimiento se deben a la ignorancia.

Sobre el budismo nos dice el Concilio Vaticano II:

En el budismo, según sus varias escuelas, se reconoce la radical insuficiencia

de este mundo material, y se enseña una vía por la cual los

hombres, con corazón devoto y confiado, son capaces de conquistar

el estado de liberación perfecta, y de llegar al estado de iluminación

suprema por medio de los propios esfuerzos y con la ayuda de lo alto.

Elementos comunes a las religiones.

El hombre no tiene palabras directas para expresar lo divino,

ni acciones que de por sí lo pongan en comunión inmediata

con la divinidad.

La "analogía" de la experiencia humana para expresar lo divino

se funda en el hecho de que toda la realidad participa de lo

divino, en una cierta manera

Pero no le es suficiente al hombre representar lo trascendente:

también tiene necesidad de unirse con la divinidad, o
al menos con el mundo de lo divino.
El hombre racionalista reduce en múltiples ocasiones

el mal humano a faltas a la norma ética, que trata de explicar
de múltiples maneras que tienen una cosa en común: no van

mas allá, en sus raíces, de los elementos naturales con que cuenta

el hombre. Y así también busca la corrección (más que la

salvación), en una conducta recta y digna del hombre, según

las justas leyes de la convivencia humana. Se trata generalmente
una nueva forma de pelagianismo, presentada bajo colores

humanistas.

Habría que preguntar en primer lugar si verdaderamente

el hombre, sea individual o colectivamente, cuenta con las

fuerzas suficientes para librarse de sus propias pasiones

ANTIGUO TESTAMENTO: YAHVE SALVA

Para el científico evolucionista el pecado no existe,

sino más bien una etapa por superar en sus elementos negativos.

El psicologista excesivo tratará de reducir la idea de Dios en el hombre, por ejemplo a una super estructura ilusoria

proveniente del anhelo de un "paraíso perdido",

Negado el pecado, podría reducirse la conciencia

del mismo a la experiencia de un complejo de culpa por eliminar

o por superar.

El existencialista ateo sentirá la vaciedad y el absurdo

de un hombre sin esperanza de liberación. Se trata de una cosmovisión

pesimista que no consentiría una salvación "desde

fuera" (desde Dios), que transformase el interior del hombre.

El hombre ha perdido irremisiblemente todo significado.

El hombre víctima de la sociedad industrial se siente

amenazado por las guerras que pueden destruirlo con los instrumentos

que él mismo ha fabricado; pero lejos de la esperanza

en Dios, busca salvaciones provisorias en frágiles tratados de Paz.

El hombre moderno

ya no sufre en primer ligar por no cumplir las leyes religiosas, o

por las presiones que dimanan de éstas. Su sufrimiento deriva más

bien de la opresión del trabajo, de la sociedad eficientísta, de los sistemas
políticos. Siempre busca la libertad y la liberación; más no la

busca tanto en la sola fe, como la ofrece San Pablo, sino en el cambio

concreto de la situación y en la transformación de la estructura social".